智悲翻译
以下是本节中的文章：
仅此而已
“只是不知”——社会工作的精神实质
“善良课程”促进幼儿学校教育的成功
“无我”的魔力
“无我”还是“不是我”
“缺”钱
“购”造自我——斯蒂芬妮·卡扎访谈录：购买、改变到重塑
《专注》一书的写作收获
《大吉祥经》带来的启示——佛法与商业组织人力资源开发
《疯智》
BBC：佛教为何如此流行？
Facebook网站用同情来化解网友冲突
OK, 谷歌，请作深呼吸
一个“非神论”者的旅程
一切佛法皆善妙
一切只关无常
一切生命之万有理论
一种佛教的中道（观）心理疗法
一项新事业
七个证据说明《黑客帝国》是佛教电影
万物归一
三大科学与佛法
不丹引领世界走向幸福新经济
不必被七种常见恐惧所控制
不愿禅修：八大常见借口与对治方法
不要相信炒作——神经科学家凯瑟琳.克尔关注媒体如何报道正念冥想研究
与佛教导师杰克.康菲尔德的访谈
专访B. Alan Wallace
世上最幸福的人——和他的APP
世上最快乐的人——马修.理查德称赞静坐有益于学习与记忆能力
世界上最快乐的人？
世界也许会受“未来”的影响
业因果——大脑的硬性联接
东方与西方的思维模式
两个世界的交叠：佛教和科学 必须要为对方提供什么？
个人诚信与佛教
中国倍感压力的“千禧一代”拥抱佛教
中道——通往可持续发展与安乐
临别最想说⋯⋯
临济大师与无位真人
临终五憾事
丹尼尔.葛尔曼访谈录
为什么你会永远存在
为什么你会沉迷于手机
为什么我认为灵性活动会适得其反
为什么说“你活着，并且会永生”
为何佛教和西方社会彼此需要：个人和社会变革息息相关
为何我们会存在
为何职场上的慈悲心富有意义
为富不仁：越有钱，越缺乏同情心
为幸福而激发大脑
五种方式缓解嫉妒
五类最佳的肉食替代品
享受独处的时光：寂寞和孤独的区别
人类宇宙：是否是意识创造了现实？
人际关系和大脑演化
什么是内观禅修
什么是正念
仅仅禅修是不够的
从传统经济学到佛教经济学的超越
从佛学角度对“消费者”与“消费主义”的反思
从恐惧中解脱
从无价值的迷思中觉醒
从见解到证悟
从闭关中心到诊所再到会议室
以他者为中心的疗法：一种心灵疗法
以佛教内观培养理性的青少年
以佛教的观点看成瘾
伊恩.斯蒂文森博士关于轮回转世的研究
众生平等吗？试看美国的素食主义与佛教
佛，随缘文化
佛教，惩罚与和解
佛教、心理治疗和心智科学之间的对话
佛教：一种心灵训练的方法
佛教：哲学还是宗教？
佛教：宁静得以致远
佛教与伦理：圣路易斯的普利策基金会用佛教艺术教化有前科的人
佛教与工商界一种新的关系
佛教与康复：匿名作为精神基础
佛教与心理学：生物反馈、冥想和正念
佛教与心理学：黑暗必将变为光明
佛教与心理学
佛教与心理学中的正念思想——采访克里斯托弗.肯.吉莫
佛教与心理学在理论与实践上的重叠
佛教与心理学的融合
佛教与心理治疗——迈尔斯.尼尔博士专访：为何佛教概念和方法最近如此流行？
佛教与无意识
佛教与死亡
佛教与物种命运
佛教与环境政治学
佛教与生态危机在加强生态哲学和心理学方面，佛教对当今西方社会的作用
佛教与生物学：从“各统一方”到“协同共治”
佛教与社会科学：你所不了知的那些事
佛教与科学的融合性对话
佛教与篮球：菲尔.杰克逊和他的“禅宗”执教术
佛教与经济增长终点
佛教与西方心理学
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
佛教与量子物理学
佛教之生物伦理探讨
佛教伦理：佛陀反对用动物祭祀
佛教伦理学
佛教伦理的人类价值
佛教和可持续发展：自足适度生活的科学
佛教和环境保护
佛教和现代科学
佛教和瑜伽的积极心理学对西方有何启示？
佛教和西方观念下的“苦”、“压力”及“应对”
佛教如何看待：肉体与精神
佛教对当代人类生存困境的回应
佛教对生物学的探讨能带我们走多远？
佛教徒的素食观
佛教徒眼中的抗抑郁方略
佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
佛教心灵疗法如何指引临终者？
佛教心理学以及心理疗法与大脑之评介
佛教慈悲概念的研究：文献注释
佛教战胜忧郁
佛教探寻生活中苦之真谛
佛教教育的目的
佛教新闻：健康、财富、素食
佛教新闻：死亡？其实并非像想象的那么恐怖
佛教新闻：精神病医生结合佛教理念治愈病人
佛教新闻：驱离孤独的正念冥想
佛教是一种教育，不是宗教
佛教现代主义 (2)
佛教现代主义
佛教现代化的困境——论当前的时代背景及其对佛教的挑战
佛教生活方式越来越流行
佛教的伦理基础
佛教的发心：在冷酷时代秉持善念
佛教的变迁
佛教的积极心理治疗
佛教视角：性有何错？
佛教视角下的“苦”
佛教视角下的心识运作：对一些重要理念的审视（上）
佛教视角下的心识运作：对一些重要理念的审视（下）
佛教视角下的战争与和平
佛教禅修实验
佛教禅修提高理性思维
佛教经济学的贡献（上）
佛教经济学的贡献（下）
佛教课程教德国小学生“不思维”艺术
佛法可以帮助您的企业吗？
佛法可以没有轮回吗
佛法可以治愈生活方式所带来的负面情绪
佛法和宇宙学
佛法如何帮助我们解决目前的环境问题
佛法的两面性
佛眼看精神与物质
佛陀：我们的心灵同侪
佛陀会怎么做？——环境保护之佛教途径
佛陀在华尔街
佛陀教化我们何为光明心性——觉悟并非自我逃避，而是回归自性之道
佛陀教法下的孩子们
佛陀的八正道
佛陀的哲学与西方心理学
佛陀的大脑：脑神经可塑性和禅修
佛陀的智慧：新兴神经科学和觉悟之路
佛陀行医
你不会死亡的五种理由
你只活一世？
你有没有“蛋白质焦虑”？
你的大脑，身体，冥想
你能身无分文过一年吗？
借宗教信仰之力保护缅甸环境
健康：精神超越物质
全球经济中的佛教
关于业力的讨论：宿命还是非宿命？
关于佛教社会学：理论、方法与可行性
关于意识科学的探讨与思考
关于禅定的研究
关于经验的反思
关于轮回的科学研究
关怀世界&关爱自已
关爱身心——亦禅亦医的独特感悟
内向者并非失败的外向者——克服把自我价值系于外境所带来的隐藏的后遗症
最强研究再次确凿证实冥想能够降低心脏病发作与脑中风的风险
最神奇的实验
冥想可以使你更聪明吗？
冥想可以缓解感冒和流感
冥想如何利益癌症幸存者
冥想帮助女性缓解潮热
冥想引发的道德感
冥想是治愈心脏病的灵丹妙药
冥想有助于减少吸烟？
冥想有助于延缓大脑衰老
冥想有益健康之哈佛报告
冥想的十种好处
冥想能改变世界吗？
冲突的问题
减压
出离
初学者禅修：20个帮助静心的方法
初学者禅修指南：让心安静下来的20条实用小贴士
初级“禅基因学”——“道”或“大”
加工肉制品的致癌风险
动物：传统—哲学—宗教 佛教伦理学：悲悯众生
动物权利概要以及“权利”与“福利”的区别——BBC 动物权利简论
动物解剖和活体解剖到底错在哪里？
勺子其实不存在：《黑客帝国》里的佛教内涵
包容与多样
北极海冰步入死亡漩涡：意义和影响
印藏佛学中的“主体间性”（上）
印藏佛学中的“主体间性”（下）
压抑同情心会降低道德感
友善的治愈力
反整体论：对佛教环境伦理学的反思
发扬佛教的新理念
发现语言中隐藏的偏见
可持续发展的佛教经济学透视
同情心：从有害压力向有益压力转移的平衡
吝啬的大脑，慷慨的大脑
启迪的科学
吸烟者冥想减压疗法初探
喜乐与空性
嗔恨心正解
回忆前世的儿童：先笔录后确认的案例
圆满的布施
在冥想禅修中体验无我
在商业中实践佛法
在曼达宫中探索中阴，一款灵感源自藏传佛教的电子游戏
在每周一次的冥想研究中参与者感受到的益处与疑惑
在议会探讨正念
培养孩子的善意
外在、内在以及不二的空间
多快乐、少抑郁的五种佛教方法
大乘佛教与环境伦理学：唯识教义之透视
大师教导我们的四件事
大热的寻求放松之路——冥想
大鼠具有同情心吗？
太空佛法：论《星球大战》对佛教主题的吸收
女权主义神学 杯子是半空还是半满？
好莱坞著名伉俪发起可持续植物饮食运动
如何回答这些大问题——宗教和科学的对照
如何在商业活动中遵循佛教伦理思想的六点建议
如何帮助您的孩子做正念练习（无需静坐不动）
如是 我闻：贪嗔痴如何毒害我们的社会
存在主义的生物学佛教：极具正念且意味隽永——佛教、生物学、存在主义以及自由意志有何共同点？
宇宙新说（上）
宇宙新说（下）
宇宙由外在实体创造吗？
宗教与基于人权的发展
宗教与理性
审判日即将来临
宽容和报复，哪个更好？
寂静之声
寂静的快乐
密集禅修、免疫细胞端粒酶活性和心理介导因子（上）
密集禅修、免疫细胞端粒酶活性和心理介导因子（下）
对与真孰重？放下是非执著
对业力的误解——我们应该怎样面对业力？
对话死亡行者
寻找自己的信仰――美籍僧人恒实法师访谈录
寻求生命的意义
导引：打破佛教与科学的壁垒（上）
将心比心：与宗教辅导师结伴而行
将正念融入日常生活
就是这样
工作快乐之五个步骤
布施的修持
布施的学问：为何布施让人心情愉快？
布鲁克林人，自行车事故与慈悲的科学
希求内心的平和？——请放下你的分别念
幸福晚年的五种心灵训练
幸福的业因果——佛教僧人眼中的积极心理学
幻我为实：佛教对“世俗异端”的批评
应激因素
开发正念的力量——众多公司欣然采用呼吸禅修培养更好的领导人
引领健康：佛教与心理分析的一致性
当下的宁静
当佛教遇见生物学——东方宗教修持者和生物学家之间，有什么可以互相学习吗？
当发布你的生活比经历它更重要时
当科学和心灵相遇——与艾伦.华莱士相约展望一场革新
心有多宽，生活就有多广
心灵的禅观
心能止念？
忘掉“贪婪是件好事儿”
忘记适者生存：仁慈的价值
怎样避开自尊的陷阱
性、大脑、机器人和佛教：寻找自由意志
恋爱中的傻瓜：禅与亲密关系
情绪心理学的佛学视角
意识是一种“流”吗？
意识科学：佛教，现代西方文化
意识量子论：你如何令万物成为真实
愚痴者之道
感恩影响大脑的六种方式
慈悲与“影子人格”
慈悲心的禅修：心理干预的前景
慈悲的科学
慈悲的重要性
慈悲研究前沿之三大见解
慈悲非难事
成功，但不需要强化自尊！
我，我的——自我观
我们是什么？
我们有灵魂吗？
我们的科技，我们自身
我们真的需要大自然吗？
我们都有想法：你对自己的想法相信多少？
我是否依然故我？
我身处何时？——与通常观念相反，你无法存在于此刻
战争天性存在吗？
打开真理之门
打破佛 教与科学的壁垒（下）
抛开经历，君为何物
持枪的菩萨——佛教警察
探索信仰与理性的界限
探讨佛教与科学
播种正念：在以色列沙漠正念诊所的日子
支持在线善友谊：可持续社交网络的新结构
放松：这对你的基因有好处
教会儿童慈爱
教室里的伦理意识：佛教的修习方法如何帮助培养同情心与慈悲心
教室里的伦理意识：佛教的修习方法如何帮助培养同情心与慈悲心（下）
数学，心智，本体论以及数字的本源
文化战争：随着科学向人文学的渗透，我们对佛法的定解也岌岌可危
新世纪的佛教社会伦理
新闻快报：时间可能并不存在
旁观者效应
无作之为
无我，无烦恼：有关觉醒的佛教心理学精髓
无我与净观的曼陀罗
既陌生又熟悉——学着重新看世界
早期佛教的出离与悲心
早期禅中的正念和无念
是否可能爱全人类？
智者与佛教思想的对撞（1）
智者与佛教思 想的对撞（2）
智者与佛教思想的对撞（3）
智者与佛教思想的对撞（4）
智者与佛教思想的对撞（5）
智者与佛教思想的对撞（6）
智者与佛教思想的对撞（7）
暴力创伤幸存者对因果与轮回的信仰——社会调查报告
服务他人，改变自己
未来的痛，尚未开始
本具的勇敢
杀死猫
来世显现的又一“证据”——我们“死”后会发生什么？
来自佛教禅宗的教导：活在当下的重要性
来自远东的精神指导
核能“三毒”
根除愤怒的种子
欲望周期
正 念
正在遗失的宗教
正念：不仅仅是“大脑训练”
正念：从内心深处培养对情绪产生敬意的方式
正念与大脑情绪障碍
正念与心理过程
正念与睡眠问题
正念与自我接受
正念与认知过程
正念之本
正念冥想会影响记忆吗？
正念冥想对你的大脑做了什么？
正念冥想是治病良药吗？——正念冥想有助于缓解抑郁甚至焦虑症
正念减肥法
正念及其延伸：不同形式的禅修提升幸福指数之道
正念在遭受商业和金融的破坏吗？
正念帮助我们解决生活问题
正念情绪疗法的基本原理探究
正念教会了警察哪些事？
正念正当时
正念疗法六步骤：提高记忆力，语言推理能力和专注力
正念疗法都一样吗？
正念的人有更强烈的自我觉知吗？
正念的传统概念和现代概念之比较
正念的快乐面容：局外观察者证实正念禅修与幸福感相关
正念禅修 也许是必要的，但真不容易！
正念让你更慈悲吗？
正念领导学：东西方相遇
死亡只是一场幻觉？——新研究给出了肯定回答
死亡后的遗体护理
死亡存在吗？新理论说“不存在”
死亡是终点吗？
每天5分钟让你更幸福
活在不喜欢的当下
活在当下能让你成为更好的家长吗？
测量无量心对佛教慈悲喜舍自他四无量心(SOFI)量表的开发和初步验证
深呼吸：验证禅修的利益
灵魂的程式
爱因斯坦对素食及生命意义的思考
爱是通向未来的纽带
物理和生物现象中的“无我”
物理学认知的异同——美国大学生与藏传佛教僧侣
物质的心性属性 (2)
物质的心性属性：贝尔定理——为武断的“中道”怀疑论敲起警钟，为“体验形而上学”和“量子心性”而鸣（2）
物质的心性属性
现代宇宙学和佛教
现代科学技术发展的佛教视角
玻姆的隐秩序 ，惠勒的参与性宇宙，斯塔普的心智宇宙，祖瑞克的量子进化论和佛教唯识中的根本识
玻姆的隐秩序，惠勒的参与性宇宙，斯塔普的心智宇宙，祖瑞克的量子进化论和佛教唯识中的根本识（下）
生命中心主义和造物主的存在与否
生命中心主义宇宙学：生命创造时空及宇宙本身
生命永在
生态佛教：可持续发展启蒙
生物学能否揭开宇宙的奥秘？
生物技术对灵性发展的损益
生而慈悲的物种
生非长久，死乃必然——佛教与舒缓疗法
用动物喂养动物：我们为什么要屠杀某些家畜来喂养其它家畜？
用爱倾听
电车难题：佛教的解答及深度探讨
略述佛教伦理学
略述佛教经济学
疼痛，但不痛苦（下）
白色谎言？——揭穿五个牛奶神话
直面挑战：步入静和
真实的自我：为什么是道德造就了人类？
真实的自我：你的人格在一生中将如何变化
真正的归宿
真理的真相
知识的假象
研究发现：禅修七分钟能够减少种族歧视
研究报道：禅定能治心脏病吗？
社交媒体观自在，善用脸书好修行
视界：怎样与情绪失控的孩子沟通
神创论与唯科学主义：一种心态，两种信仰系统
神圣感如何助益商业可持续发展
神秘的怀疑——弗兰辛.布罗斯对斯波尔丁.格雷的采访
神经现象学和冥想体验
禅与保护地球的艺术
禅之自由
禅修与凝聚的自我
禅修与心理治疗（上）
禅修与心理治疗（下）
禅修为药
禅修作药
禅修真的可以治病吗
禅修融入西方主流社会
禅和心理分析版的振荡
禅定中佛教僧侣的脑部扫描研究
禅定帮助我们做出正确的决定
禅定所表达的空间无限性
科学不是一切，甚至并非追寻真理
科学与佛教的相遇处：空性、一体性和现实的本性
科学之妄念——文化评论家柯蒂斯.怀特访谈
科学佛——我们为什么要求佛教与科学相应？
科学探索禅修——禅修有助于驱散焦虑
科学有时要让位于宗教信仰
科学的佛教？
科技是否让我们更浮躁？
科研报道：禅定改善生活质量
积极心理学与佛法的慈悲之道
究竟利他：西藏的神秘禅修艺术与科 学
穿越抑郁的正念之道：从长期抑郁中解脱
第二次量子革命
精疲力尽的真相
精神超越物质： 正念禅修所生积极心态对癌症患者DNA产生可测量效应
约翰.惠勒的参与性宇宙
纯素饮食对儿童的四个益处
经济和社会发展中的佛教方法
继承的价值观与充足经济
绿色佛教
绿色佛陀：在环境保护主义中应用佛法
美德与结果论
翁山苏姬：佛教影响了我的世界观
耶鲁大学精神病学家运用佛教观念帮助吸烟者戒烟
联合国秘书长在2013年卫塞节的致辞
联合国秘书长谈佛教
自恋魔咒与无我教义
自我 用灵魂出窍的体验捉弄你自己
自我：当自我分裂时
自我：我们要做什么？
自我：独一无二的你
自我同情如何帮助预防教师的职业倦怠
艾伦．华莱士访谈录
花团锦簇到青灯古佛
若干由前世引起的身体畸形
苦难的价值
英国国家医疗服务体系（NHS）证实正念禅修能有效治疗抑郁症
英特尔将启动正念项目：清醒的头脑不可估价
荣格与佛教
荷兰转世案例研究
藏传佛教：何为幸福之道？
藏传佛教中当代汉地居士的参与：以南京为例（上）
藏传佛教中当代汉地居士的参与：以南京为例（下）
藏传佛教修行者的临终关怀须知
藏传佛教和科研心理学：一场由涅槃而生的联姻
行善的科学——“助人为乐”让你更健康长寿
装备苹果电脑的佛教徒：新兴网络科技的文化碰撞
装死与开悟
西方佛教徒的素食主义动机（上）
西方佛教徒的素食主义动机（下）
观测心中的太空
规律而简短的正念冥想练习能改善注意力控制的电生理指标
觉悟者眼中的世界
解决难题？科学不易
警惕佛法商业化
认真审视你自己
认知世界的当下，你其实是在制造幻觉
论大乘佛教和关系心理分析中主体间性的维度
论弘扬佛教经济学的原则
证成转世现象的科学可接纳性
评亚历山大.韦恩所著的《佛教冥想的起源》
谜之优雅：量子达尔文主义，量子贝叶斯模型以及量子佛教——寻觅（量子）中道！（上）
谨言慎行善取舍
谷歌正念之星：善行有助于商业发展
象骸
赚钱？那么你可能缺乏悲心
赠人玫瑰，手有余香
起死回生？中止死亡进程的新技术
超越消费
超越者还是内在者？彼岸与此岸的平衡
身体的沉默
身陷死牢廿载，真正懂得业因果
轮回的科学证据——伊恩.斯蒂文森博士的毕生事业
轮回转世：相信有第二次机会
迈出友谊的第一步
迈向觉悟的特殊旅程
这个没大脑的孩子证明医生错了
追寻安乐之旅—一个出家人的禅修
追踪美国佛教
适合皇室的佛教建议
选择慈悲心的科学
通往安乐之路：佛教与西方心理学之视角差异
通往自由和觉悟之道
都市隐居者——在世间生存的不同方式
重视有情生命而非生态系统的道德思考
野生物种保护伦理学说——超越人与自然二元论（上）
野生物种保护伦理学说——超越人与自然二元论（下）
量子力学的基本对称原理及其哲学层次
量子心灵宇宙矩阵
金钱——共情之间的鸿沟
金钱，性，战争，因果
铁窗后的慈悲
随着时间的推移，佛教和科学的见解达成了一致——了解包括我们自己在内的万法无常
隐藏的审查：你看不到的那部分意识世界
难道这就是我们的全部？没有其他了吗？
集体禅修——殖民主义如何掀起全球内观热潮
震撼的一课：我们妄自菲薄了吗？
静定思考：有关儿童冥想的研究
非物质的证据
马丁.路德.金提名一行禅师为诺贝尔和平奖候选人
驾驭你的心